【导读】,圣人之所以伟大就在于能够从容把握“中庸之道”充分运

【导读】　圣人之所以伟大，就在于能够从容把握“中庸之道”，充分运用“中庸之道”来处理纷纭复杂的万事万物。天地间的礼仪、法则，都是由这样的伟人来推行的。没有优秀品德的伟人，再好的道德原则、法律法规都不能得以推行。所以，一个有修养、有学问的人，仍要不断学习新的知识，不断加强道德修养，使自己不要为私心所蔽，不要为私欲所累。惟有如此，才能够在自修的过程当中，不出现偏差；在处理具体事物的过程中，不至于有过和不及的情况产生；在学习的过程中，永远知道自己的不足；在日常行为上，始终能够做到恭敬谨慎。这几个方面“大小相资，首尾相应”，是道德修养的重要方法和途径，我们要仔细玩味，方能有得。

大哉圣人之道！洋洋［］乎！发育万物，峻极于天。优优［2］大哉！礼仪［］三百，威仪［］三千，待其人然后行。故曰苟不至德［］，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学［］，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍［］。国有道其言足以兴；国无道其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。［］”其此之谓与！

伟大啊，圣人的道！浩浩荡荡，生长万物，与天一样崇高；多么充足完备啊！礼仪三百条，威仪三千条。这些都有待于圣人来实行。所以说，如果没有极高的德行，就不能成极高的道。因此，君子既重道德修养又追求知识学问，既达到广博境界而又钻研精微之处，既洞察一切而又奉行“中庸之道”。温习学过的知识而获得新的认识，为人淳朴善良而又崇奉礼节。所以身居高位不骄傲，身居低位不自弃。国家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己。《诗经·大雅·烝民》说：“既明智又通达事理，就可以保全自己。”大概就是说的这个意思吧！

［］洋洋：盛大的样子。

［2］优优：充足的样子。

［］礼仪：古代礼节的主要规则，又称经礼。

［］威仪：古代典礼中的动作礼节，称曲礼。

［］苟不至德：如果没有极高的德行。

［］问学：询问、学习。

［］倍：同“背”，背弃，背叛。

［］既明且哲，以保其身：出自《诗经·大雅·蒸民》篇。指明智的人善于保全自己。现也指因怕连累自己而采取回避原则的态度。

【导读】　“中庸之道”是为人处世的原则，其中的一个重要内容是正确认识自己，正确把握自己。上一章讲到“居上不骄，为下不倍”，讲的就是这个问题。身居高位，不要狂妄自大、目空一切、颐指气使，抖老虎的威风；作为一个平民百姓，不要使自己的言行有所悖逆，要恪尽职守，做好分内的事情。孔子说：“愚而好自用，贱而好自专。”这种观点不一定正确，因为有时还会“聪明反被聪明误”。但有一点还是正确的，即不注重知识的学习、道德的修养，必然会孤陋寡闻，目光短浅，自以为是，甚至独断专行。

子曰：“愚而好自用［］，贱而好自专［2］，生乎今之世，反［］古之道。如此者，灾及其身者也。”非天子，不议礼，不制度［］，不考文［］。今天下车同轨，书同文，行同伦［］。虽有其位，苟［］无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：“吾说夏礼，杞［］不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。”

孔子说：“愚昧却喜欢刚愎自用，卑贱却喜欢独断专行，生于现在的时代却一心想回复到古时去。这样做，灾祸一定会降临到自己的身上。”不是天子就不要议订礼仪，不要制订法度，不要考订文字。现在天下车子的轮距一致，书写的文字统一，行为的伦理相同。虽然有天子的地位，如果没有天子的德行，是不敢制作礼乐制度的；虽然有天子的德行，但没有天子的地位，也是不敢制作礼乐制度的。孔子说：“我讲述夏朝的礼制，夏的后裔杞国已不能应验了；我学习商朝的礼制，商的后裔宋国还残存着一些；我学习周朝的礼制，现在还在施行着，所以我遵从周礼。”

［］自用：凭自己主观意图行事，即刚愎自用的意思。