将：奉献。关于本句，朱熹《诗集传》解释说：“言汤其尚顾我烝尝哉！此汤孙之所奉者。致其丁宁之意庶几其顾之也。”

【品评】　《礼记·郊特牲》说：“殷人尚声。臭味未成，涤荡其声，乐三阙，然后出迎牲。声音之号，所以诏告于天地之间也。”本诗突出地反映了殷商时代宫廷祖先祭祀中音乐舞蹈的盛况，并说明了这是一个具有悠久历史的传统，突出地表现了商代文化的特征。

诗中说明所舞为万舞，舞者是持盾牌或长翎羽，是武舞和文舞的场面交错出现的，既表现了汤的武功，也表现礼乐文教方面的某些场面，应该是结构较为复杂的舞蹈。以诗中“置我鞉鼓”、“依我磬声”等句来看，唱者是奏乐者，而不是舞者。舞者是专门舞蹈。这自然是因为舞蹈当中演员做各种动作，尤其是比较剧烈的动作而呼吸急促，难以从容地歌唱。可见，从商代开始，虽然歌舞结合为一，但具体表演中歌者同舞者是分开的，只是相互配合而已——主要是舞随音乐的节奏而进行，实际进行中当然也有音乐配合舞蹈动作的问题。诗中说的“依我磬声”，不仅指音乐，也指舞蹈。

本诗前人不分章，实际上可分为两章：从开头至“穆穆厥声”写主祭主持迎接先祖神灵及万舞表演中音乐的状况，后一部分写这样宏大的表演场面，使来参加助祭的同姓宾客感到无比兴奋，这种典礼是由先代所形成，不能马虎。

这首诗中提到的乐器除鞉鼓、磬之外，还有各种管乐器和镛、大鼓。磬声为开始、结尾的标志及进行中调节节奏之声。一开始先是鞉鼓齐鸣，所以说“猗与那与，置我鞉鼓”，乐师都持鞉鼓而摇，声音急促齐起，如军队激战之声，这应是武舞的音乐，以此以迎汤的神灵，因为殷人以汤为“武王”（《商颂·长发》）或“武汤”（《商颂·玄鸟》）。主祭者先起武舞以迎神，使参加祭祀的人能想象到汤当年鸣条之战灭夏建国时的英武形象（“绥我思成”），然后是“嘒嘒管声，既和且平”，表现出商建国后天下升平的景象。“於赫汤孙，穆穆厥声”，上句赞以主祭者在整个祭祀过程中的高贵显耀，后一句是对迎神音乐肃穆基调的总括。

诗的后一部分从舞蹈、音乐的欢乐、盛大以及来参加祭祀活动的同姓宾客无不兴奋、高兴方面说，是从人的感觉方面言之。由此而说到这种祭祀典礼的形成时代很早，后代遵循，不能稍有马虎，又从文化底蕴的方面来揭示它的意义及同商民族的关系。

可以看出，本诗既一气呵成，又有变化，在诗的表现上形成一种立体的结构方式。在诗的开头，第一部分结尾处及第二部分结尾处都写到“汤孙”，以主祭者贯穿首尾，不仅在多角度的描写中有一个中心点或曰透视点，也起到首尾照应及转换清楚的作用。明代孙鑛《孙月峰先生批评诗经》卷四评此诗说：“商尚质，然构文却工甚。如此篇何等工妙！其工处正如大辂。”此为有见之言。

烈祖

嗟嗟烈祖，有秩斯祜。申锡无疆，及尔斯所。既载清酤，赉我思成。亦有和羹，既戒既平。鬷假无言，时靡有争。

绥我眉寿，黄耇无疆。约错衡，(10)八鸾鸧鸧。(11)以假以享，(12)我受命溥将。(13)自天降康，(14)丰年穰穰。(15)来假来飨，(16)降福无疆。顾予烝尝，汤孙之将。

嗟嗟：赞叹词。烈祖：指成汤。

有秩：同“秩秩”，形容安逸，有福。《毛传》：“秩，常也。”马瑞辰《毛诗传笺通释》：“有秩即形容福之大貌。”其实《毛传》之注并不误。《荀子·天论》说：“顺其类者谓之福。”这是先秦时关于“福”的解释，早于所有传注的说解。“常”即“顺其类”，福即人能顺其性、尽其年，而不至于受到天灾人祸。祜（hù）：大福。

申：重复，不止一次地。锡：赐。无疆：就所赐大福（祜）而言。及：达到。尔：你，指烈祖。斯所：此处。斯，助词，略同于“之”。所，居，指有天下。《广雅·释诂二》：“所，居也。”上二句说：你一再地赏赐没有穷尽，遍及于你所拥有的天下。

载：陈列。酤（gū）：酒。赉（lài）：赐予。成：完成，成就。上两句说：既已设置了清酒，赐我完成孝思吧（参王文锦《读〈诗经注析〉札记（下）》，收《文史》2003年第辑）。

和羹（gēng）：调好的肉汤。和，调羹。戒：准备。指作好了祭祀的准备工作。《方言》：“戒，备也。”《礼记·曾子问》“三年之戒”，郑玄注：“戒，犹备也。”平：适当，完满。朱熹《诗集传》说：“《仪礼》于祭祀燕享之始，每言‘羹定’，盖以羹熟为节，然后行礼。”其说是。马瑞辰《毛诗传笺通释》说：“和羹必备五味。昭二十年《左传》‘宰夫和之，齐之以味’，此诗所云‘戒’也；‘济其不及，以泄其过’，此《诗》所云‘平’也。……‘戒’‘平’宜承‘和羹’言。”释二句之意极是。此二句是对上二句中第一句的补充说明，带有倒装的性质。